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              《周易·既濟》:得時君子慎微之道

              作者:
              來源:
              2022/04/15 09:11
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              【摘要】:

                

                【《經》:既濟:亨小,利貞;初吉終亂。

                《彖》:“既濟,亨”,小者亨也?!袄憽?,剛柔正而位當也?!俺跫?,柔得中也;“終止則亂”,其道窮也。

                《象》:水在火上,既濟;君子以思患而豫防之。

                《爻》:初九:曳其輪,濡其尾,無咎?!断蟆罚?“曳其輪”,義無咎也。

                六二:婦喪其 茀 (fu2,首飾),勿逐,七日得?!断蟆罚骸捌呷盏谩?,以中道也。

                九三:高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用。 《象》:“三年克之”,憊也。

                六四:繻(ru2, 采色細繒)有衣 袽(ru2, 蔽衣),終日戒。 《象》:“終日戒”,有所疑也。

                九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴(yue4) 祭,實受其福?!断蟆罚骸皷|鄰殺?!?,不如西鄰之時也;“實受其?!?,吉大來也。

                上六:濡其首,厲?!断蟆罚骸板ζ涫?,厲”,何可久也!】

                “既濟”卦中,每爻均得正(陽居奇數位,陰居偶數位),陰陽交錯平衡,上下卦對應爻陰陽呼應,下順而上達,象征“成功、得時、得勢”君子的人生旅程。與《周易》主旨相一致,本卦也強調了禍福相倚、君子應居安思危的哲思,提醒得時得勢君子慎微杜漸、克己守身,防“失道之患”于未然 。

                具體體現于爻卦的人生旅程:

                最下方第一爻(初九),陽爻得正,表示人生旅程開局有利,就如一開始就有馬車乘坐一樣,“沒有輸在起跑線上”。但君子于順景下應適當克制,避免貪功冒進,適當放慢馬車(曳其輪),才好抬頭看路。

                人生也像小火狐(“離”通麗、火)泅渡河流,低調些少后悔,要是尾巴翹得太高,雖然不會沾水,其實更費勁啊。這里小火狐渡河的比喻,與“未濟”卦中相呼應。

                接下來,第二爻(六二)陰爻居中得正,對應于全卦《彖》辭所謂“初吉”,守陰柔不冒進,才會有利于取得初步成就,得中道才會吉利。打個比方,就算妻子丟了首飾,只要有耐心不急躁(勿逐),幾日后也就會找到了。

                九三,下卦最上面陽爻,君子功業開始昭箸,得到君王重視(與上六陰爻呼應),受命諸如“高宗(商王五丁)征伐鬼方”這樣的大事,成績不小,也著實辛苦(“三年克之”,憊也),很有點大禹治水精神:結婚四日就告別妻子,脛無毛,腓無胈,三過家門而不入,疲憊得不要不要的。以武丁伐鬼方為例,喻指君子此時已進入“平治”段位。五丁即位后,撥亂反正,平定四方,使國家由“未濟”達到了“既濟”,實現了中興。

                六四,得(德)正陰爻進上卦底部,功臣有功臣的憂慮,稍有差錯,光鮮的蟒袍(襦)就可能變成破布片子(袽)了,所以君子有必要常葆守道慎獨之志(“終日戒”,有所疑也), “思患而豫防之”(全卦《象》辭)。

                九五,君子積功建業,身居重位,不免躊躇滿志,舉足輕重甚至于影響能否濟世、富國、養民大計,所以重在警惕“好大喜功”。本爻用需要宰牛的大型祭祀與微不足道的禴祭作比喻,說明東鄰殺牛般務虛,不如西鄰禴祭實在,與其追逐滄海桑田般巨變,不如落實積土成山般點滴“實受之?!笨孔V。

                上六,最后陰爻封頂上卦,全卦既成,水懸火上,水勝克火,喻示火狐哪怕成功渡河(既濟),如果不慎,也會有大水沒頂之憂 ,“濡其首,厲;何可久也!” 功成則應慮及“有所止”,既得兼濟天下又能免乎憂患(堯舜?周公?留侯?)。此所以古文中“濟”又通“霽”,取雨停、引申為停止之義。

                大千世界,投錯胎不幸運者大有人在,起跑線亮閃閃的“既濟”,本來是君子得時、遇上難得機運的卦象,孔子《彖、象》卻用了上卦全部三爻,警告功成而可能極度膨脹的危險,昭示君子善始善終的重要與不易?!吨芤住纷郧?、坤君臣至德卦象始,起承轉合,最后收官于既濟、未濟二卦,演繹了君子儒順應天道、入世救世、克己守身的教義。君子修身,就如顏子言志:“愿無伐(夸)善,無施(張大)勞(功勞)?!?得志則不居功自伐、以兼利天下為己任,不得志則能守身如玉、避害而獨善其身。子曰:“魏巍乎!舜禹之有天下也,而不與焉!” 天下為公,談何容易哉!君子能做到仁義誠信、少得多施,無愧于“人”的稱號,就算“大節無閑(間)”了吧?

                仁人得志如堯舜之盛,參見《易·乾卦》關于“君道”的高位爻卦:“九五:飛龍在天,利見大人。上九:亢龍有悔。 用九:見群龍無首,吉?!?喻示九五至尊“飛龍在天”之后,就要避免“白自在”式暴膨,采取“亢龍有悔”姿態,如堯舜然功成而不居,樂見“群龍無首”般通過集體為政、順勢無為而治,提前謀劃長治久安傳承(《尚書·堯典/皋陶謨/益稷》)?!渡袝じ尢罩?益稷》中類似共和會議的精彩記錄,通過周代“曰若稽古”、對遠古歷史的考證整理追述(所謂孔子敘《書》), 表現了儒家眼里大同理想社會的祥和場景:君臣互相警示、鼓勵,共話長治久安大計,會議結束時歌詠酬對,和樂協奏,招呼演員上臺、化妝狂舞(…笙鏞以間,鳥獸蹌蹌?!逗嵣亍肪懦?,鳳皇來儀…百獸率舞),好一派百官眾牧集體議政、和諧相處場面(庶尹允諧)!

                考注:

                “小者亨也”。小,輕之也。如顏淵言志然:“愿無伐善,無施勞?!?/p>

                濟,成也。

                【左傳·僖二十年】以欲從人則可,以人從欲鮮濟。

                又,與霽通。亦止也。

                【爾雅·釋天】濟,謂之霽。

                【疏】濟,止也。今南陽人呼雨止爲霽。

                又【揚子·方言】濟,憂也。陳楚或曰溼,或曰濟。

                禴,四時之祭最薄者也。

                “殺?!?, 祭天之類重要祭祀(用全牛)。如《論語》:子謂仲弓曰:犁牛之子髐(xing1,純紅色)且角,雖欲勿用,山川其舍諸(山川之神舍得不用之嗎?)。

                                                                     ----------------邵老師隨筆

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